{"id":1781,"date":"2013-05-02T08:27:34","date_gmt":"2013-05-02T08:27:34","guid":{"rendered":"http:\/\/lama.fileli.unipi.it\/?p=1781"},"modified":"2013-05-03T09:52:40","modified_gmt":"2013-05-03T09:52:40","slug":"la-production-de-sens-nouveau-dans-le-contact-culturel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lama.fileli.unipi.it\/fr\/la-production-de-sens-nouveau-dans-le-contact-culturel\/","title":{"rendered":"call for papers: “La production de sens nouveau dans le contact culturel”"},"content":{"rendered":"

Appel \u00e0 communications<\/strong><\/span><\/h2>\n

Journ\u00e9e d\u2019\u00e9tudes<\/strong><\/span><\/h2>\n

La production de sens nouveau dans le contact culturel: “bricolages” et “branchements”<\/strong><\/span><\/h2>\n

INALCO, 11 octobre 2013\u00a0<\/span><\/h2>\n
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Un nombre important de concepts anthropologiques, sociologiques ou historiques ont \u00e9t\u00e9 forg\u00e9s pour d\u00e9crire et expliquer les ph\u00e9nom\u00e8nes qui surgissent lorsque deux ou plusieurs cultures entrent en contact et que sous-tend aujourd\u2019hui le terme acculturation. Celles-ci empruntent, s\u2019hybrident, r\u00e9sistent ou s\u2019assimilent. Derri\u00e8re ces r\u00e9sultats observables et partiellement quantifiables, ce sont des processus symboliques, de production de sens, qui se mettent en place et ce sont eux qui nous int\u00e9ressent tout particuli\u00e8rement ici. Comment les soci\u00e9t\u00e9s cr\u00e9ent-elles du symbolique, dans quelles conditions et en appliquant quelles m\u00e9thodes\u00a0?<\/span><\/p>\n

Tout particuli\u00e8rement, nous aimerions reprendre ici la m\u00e9taphore du bricolage, sorte de “concept voyageur” d\u2019un champ disciplinaire \u00e0 l\u2019autre, d\u2019un point de vue id\u00e9ologique \u00e0 l\u2019autre\u00a0: d\u00e9fini \u00e0 l\u2019origine par L\u00e9vi-Strauss, repris par Roger Bastide et Georges Balandier, critiqu\u00e9 (d\u2019ailleurs de mani\u00e8re diff\u00e9rente) par Ric\u0153ur ou Derrida, il est remis en lumi\u00e8re par le sociologue Fran\u00e7ois Bourricaud ou, plus r\u00e9cemment, par l\u2019anthropologue Andr\u00e9 Mary.<\/span><\/p>\n

Le propre du bricolage est de produire du sens en comblant des \u00ab\u00a0trous\u00a0\u00bb dans la perception collective de soi, \u00e0 partir d\u2019\u00e9l\u00e9ments emprunt\u00e9s \u00e0 une autre culture. Ces \u00e9l\u00e9ments ne sont cependant ni choisis au hasard, ni r\u00e9utilis\u00e9s arbitrairement. Tout au contraire, la s\u00e9lection s\u2019op\u00e8re en fonction des pr\u00e9contraintes de la mati\u00e8re symbolique qui est marqu\u00e9e par son usage ant\u00e9rieur. Le bricolage r\u00e9sulte, le plus souvent, dans le principe de coupure, \u00e0 savoir le cloisonnement des domaines de l\u2019existence. Par exemple, les Noirs du Br\u00e9sil vont \u00e0 la fois \u00e0 la messe et sont adeptes d\u2019un culte de possession. Comme le note Bastide, \u00ab\u00a0la coupure est n\u00e9cessaire afin d\u2019\u00e9viter la rupture\u00a0\u00bb. Mais comment interpr\u00e9ter la situation d\u00e9crite par Fran\u00e7ois Villeneuve \u00ab\u00a0\u00e0 propos d\u2019un temple de la r\u00e9gion de P\u00e9tra, o\u00f9 la m\u00eame religion (mais est-ce bien la m\u00eame\u00a0?) s\u2019exprime en fa\u00e7ade du temple par un attirail iconographique posthell\u00e9nistique, et dans le secret de l\u2019int\u00e9rieur du temple sous une forme aniconique, voire iconophobe\u00a0: le culte des b\u00e9tyles.\u00a0\u00bb S\u2019agit-il d\u2019un bricolage et d\u2019une coupure dehors\/dedans ou d\u2019un proc\u00e9d\u00e9 symbolique plus difficile \u00e0 expliquer\u00a0?<\/span><\/p>\n

La m\u00e9taphore du \u00ab\u00a0branchement\u00a0\u00bb, oppos\u00e9e \u00e0 celle du bricolage par J.-L. Amselle, permet-elle une meilleure approche, si on la lui substitue ou si on l\u2019y articule dialectiquement\u00a0? \u00ab\u00a0Pour \u00e9chapper \u00e0 cette id\u00e9e de m\u00e9lange par homog\u00e9n\u00e9isation et par hybridation, il faut postuler au contraire que toute soci\u00e9t\u00e9 est m\u00e9tisse et donc que le m\u00e9tissage est le produit d\u2019entit\u00e9s d\u00e9j\u00e0 m\u00eal\u00e9es, renvoyant \u00e0 l\u2019infini l\u2019id\u00e9e d\u2019une puret\u00e9 originaire. [\u2026] En utilisant la m\u00e9taphore du branchement, on peut \u00e9galement montrer, \u00e0 l\u2019encontre des tenants de la th\u00e8se de la globalisation contemporaine, que celle-ci, loin d\u2019\u00eatre nouvelle, prend en r\u00e9alit\u00e9 la suite de dispositifs de globalisation ant\u00e9rieurs. Le syncr\u00e9tisme n\u2019existe en effet qu\u2019au deuxi\u00e8me degr\u00e9, renvoyant \u00e0 l\u2019infini ou mettant en ab\u00eeme l\u2019id\u00e9e m\u00eame d\u2019une tradition originaire.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Au reste, on peut tout aussi bien envisager que le recours \u00e0 ces concepts-m\u00e9taphores soit aussi producteur de sens pour l\u2019historiographe qui se penche \u00e0 son tour sur telle ou telle \u00e9tude, pr\u00e9alablement ext\u00e9rieure \u00e0 cette optique interpr\u00e9tative, de ces mutations et hybridations culturelles.<\/span><\/p>\n

Nous aimerions inviter \u00e0 une exploration de ces op\u00e9rations de s\u00e9lection et de rapi\u00e9\u00e7age en partant des exemples offerts par le domaine europ\u00e9en et extra-europ\u00e9en.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

Date limite 15 mai 2013<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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