STRASBOURG (FRANCE) \u2013 LES INSCRIPTIONS SONT OUVERTES<\/p>\n
http:\/\/www.usias.fr\/evenements\/Athens-conference\/<\/p>\n
ORGANISATEUR<\/p>\n
David M. Pritchard (universit\u00e9 du Queensland\/universit\u00e9 de Strasbourg): dpritchard@unistra.fr<\/p>\n
R\u00c9SUM\u00c9<\/p>\n
Les inscriptions sont bient\u00f4t ouvertes pour L’Oraison fun\u00e8bre \u00e0 Ath\u00e8nes: 40 apr\u00e8s Nicole Loraux. Cette conf\u00e9rence internationale se tiendra \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Strasbourg, du 9 au 11 juillet 2018. Dans les pays anglophones, francophones et germanophones, la fameuse oraison fun\u00e8bre de P\u00e9ricl\u00e8s est fr\u00e9quemment \u00e9tudi\u00e9e dans les \u00e9coles et les universit\u00e9s. Une fois par an, dans l\u2019Ath\u00e8nes classique, cette oraison \u00e9tait prononc\u00e9e en l\u2019honneur des soldats morts au combat. Elle \u00e9tait d\u2019une grande importance aux yeux des Ath\u00e9niens, leur rappelant leur identit\u00e9 en tant que peuple et les raisons du sacrifice de leurs fils \u00e0 la guerre. Cette conf\u00e9rence entreprendra l\u2019\u00e9tude de ce genre litt\u00e9raire la plus approfondie depuis 40 ans, et l\u2019ouvrage qui en r\u00e9sultera sera publi\u00e9 par Cambridge University Press.<\/p>\n
En 1981, la grande historienne fran\u00e7aise Nicole Loraux a publi\u00e9 une \u00e9tude r\u00e9volutionnaire de ce type de discours, prouvant son r\u00f4le central dans le maintien du sentiment d\u2019identit\u00e9 des Ath\u00e9niens. Cette \u00e9tude, malgr\u00e9 son impact remarquable, \u00e9tait toutefois loin d\u2019\u00eatre compl\u00e8te. En effet, elle ne comparait pas l\u2019oraison fun\u00e8bre aux autres genres de la litt\u00e9rature populaire de la cit\u00e9 et, par cons\u00e9quent, Nicole Loraux n\u2019a pas pu d\u00e9montrer sa th\u00e8se affirmant que l\u2019oraison fun\u00e8bre \u00e9tait le genre pr\u00e9dominant. Cette conf\u00e9rence se propose donc de compl\u00e9ter son \u00e9tude en effectuant cette comparaison, apportant de nouvelles \u00e9tudes des cinq oraisons existantes ainsi que le compte-rendu le plus exhaustif \u00e0 ce jour de la place de la guerre dans la culture populaire de la d\u00e9mocratie ath\u00e9nienne.<\/p>\n
FINANCEURS<\/p>\n
La conf\u00e9rence est cofinanc\u00e9e par l\u2019institut d\u2019\u00e9tudes avanc\u00e9es de l’universit\u00e9 de Strasbourg ainsi que Die Fritz Thyssen Stiftung f\u00fcr Wissenschaftsf\u00f6rderung (Germany), The Estate of the Late Nicholas Anthony Aroney (Australie), The University of Queensland (Australie), The Australasian Society for Classical Studies, The Friends of Antiquity (Australie), The Australian Archaeological Institute at Athens, Le Centre d\u2019Analyse des Rh\u00e9toriques Religieuses de l’Antiquit\u00e9 (France) and The Kytherian Association of Australia.<\/p>\n
CONF\u00c9RENCIERS<\/p>\n
Les deux conf\u00e9renciers principaux sont Peter Hunt (universit\u00e9 du Colorado \u00e0 Boulder) et Dominique Lenfant (universit\u00e9 de Strasbourg). Les 22 autres conf\u00e9renciers et pr\u00e9sidents de session sont Nathan Arrington (universit\u00e9 de Princeton), Vincent Azoulay (universit\u00e9 Paris-Est-Marne-la-Vall\u00e9e), Ryan Balot (universit\u00e9 de Toronto), Thomas Blank (universit\u00e9 Johannes-Gutenberg de Mayence), Alastair Blanshard (universit\u00e9 du Queensland), Leonhardt Burckhardt (universit\u00e9 de B\u00e2le), Jason Crowley (universit\u00e9 m\u00e9tropolitaine de Manchester), Jonas Grethlein (universit\u00e9 de Heidelberg), Johanna Hanink (universit\u00e9 Brown), Judson Herrman (Allegheny College), Paulin Ismard (universit\u00e9 Paris I-Panth\u00e9on-Sorbonne), Sophie Mills (universit\u00e9 de Caroline du Nord \u00e0 Asheville), Neville Morley (universit\u00e9 d\u2019Exeter), Estelle Oudot (universit\u00e9 de Bourgogne), Christophe P\u00e9barthe (universit\u00e9 Bordeaux-Montaigne), Laurent Pernot (universit\u00e9 de Strasbourg), David M. Pritchard (universit\u00e9 du Queensland\/universit\u00e9 de Strasbourg), Charles Pry (universit\u00e9 du Queensland), Kurt A. Raaflaub (universit\u00e9 Brown), Claudia Tiersch (universit\u00e9 Humboldt de Berlin), Johannes Wienand (universit\u00e9 Heinrich-Heine de D\u00fcsseldorf) et Bernhard Zimmermann (universit\u00e9 de Fribourg-en-Brisgau).<\/p>\n
TH\u00c8ME DE LA CONF\u00c9RENCE<\/p>\n
Chaque ann\u00e9e, les Ath\u00e9niens de l\u2019\u00e9poque classique organisaient des fun\u00e9railles publiques pour leurs concitoyens morts \u00e0 la guerre. Les deux premiers jours, ils exposaient les cercueils des soldats d\u00e9funts dans le centre-ville d\u2019Ath\u00e8nes. Le troisi\u00e8me jour, ils les portaient au cimeti\u00e8re public dans une grande procession, et les installaient dans un monument fun\u00e9raire luxueux, construit et financ\u00e9 par la cit\u00e9. L\u2019un des dirigeants politiques de cette derni\u00e8re y pronon\u00e7ait une oraison fun\u00e8bre, ostensiblement compos\u00e9e en l\u2019honneur des soldats. En 1981, Nicole Loraux a publi\u00e9 une \u00e9tude r\u00e9volutionnaire de ce type de discours, L’Invention d’Ath\u00e8nes. Histoire de l’oraison fun\u00e8bre dans la \u00ab cit\u00e9 classique \u00bb. Avant cet ouvrage, les historiens n\u2019y accordaient que peu d’importance, mais Nicole Loraux a d\u00e9montr\u00e9 qu\u2019il jouait un r\u00f4le central dans la mani\u00e8re dont se percevaient les Ath\u00e9niens. Chaque oraison donnait une image similaire : les Ath\u00e9niens \u00e9taient toujours victorieux et capables de repousser les envahisseurs \u00e9trangers, parce qu\u2019ils \u00e9taient plus braves que tous les autres Grecs, et leurs guerres, toujours justifi\u00e9es, n\u2019apportaient que des avantages. L\u2019Invention d’Ath\u00e8nes a montr\u00e9 que ces oraisons fun\u00e8bres \u00e9voquaient g\u00e9n\u00e9ralement cette image en narrant l\u2019histoire militaire historique et mythique d\u2019Ath\u00e8nes. Cette \u00e9tude soutenait \u00e9galement des opinions audacieuses sur ce genre litt\u00e9raire : en effet, pour Nicole Loraux, ce dernier \u00e9tait essentiel au maintien de l\u2019identit\u00e9 ath\u00e9nienne, dont le contenu \u00e9tait selon elle r\u00e9duit aux th\u00e8mes ressass\u00e9s par les oraisons. En outre, l\u2019Invention d’Ath\u00e8nes affirmait que cette identit\u00e9 per\u00e7ue a influenc\u00e9 n\u00e9gativement la mani\u00e8re dont le d\u0113mos (peuple) menait ses affaires \u00e9trang\u00e8res. Toutefois, cette \u00e9tude ne comparait pas syst\u00e9matiquement l\u2019oraison fun\u00e8bre aux autres genres de la litt\u00e9rature populaire de la cit\u00e9, emp\u00eachant par cons\u00e9quent Nicole Loraux de prouver sa th\u00e8se.<\/p>\n
Cette conf\u00e9rence se fonde donc sur son \u00e9tude, c\u00e9l\u00e8bre \u00e0 juste titre, afin de la compl\u00e9ter en proc\u00e9dant \u00e0 cette comparaison. La premi\u00e8re mani\u00e8re consiste \u00e0 explorer dans quelle mesure les autres genres ont reproduit les lieux communs de l\u2019oraison fun\u00e8bre : en dramatisant les exploits militaires mythiques du genre, la trag\u00e9die a indubitablement contribu\u00e9 \u00e0 renforcer cette image des Ath\u00e9niens, tandis que la com\u00e9die la parodiait r\u00e9guli\u00e8rement ; tous ces aspects plaident en faveur de l\u2019importance de l\u2019oraison fun\u00e8bre. En d\u2019autres occasions, toutefois, ces deux genres allaient \u00e0 l\u2019encontre des clich\u00e9s, d\u00e9peignant par exemple, outre les avantages, le co\u00fbt humain colossal de la guerre. Si la th\u00e8se de Nicole Loraux concernant l’impact n\u00e9gatif des oraisons fun\u00e8bres est correcte, l\u2019image des Ath\u00e9niens promue par ces derni\u00e8res a d\u00fb jouer un r\u00f4le important dans les d\u00e9bats de l\u2019assembl\u00e9e sur la guerre. Les discours politiques qui nous sont parvenus \u00e9tayent partiellement cette th\u00e9orie, car ils montrent que les propositions de guerre \u00e9taient souvent formul\u00e9es en termes de justice. Il appara\u00eet toutefois que cette fa\u00e7on de pr\u00e9senter les conflits n\u2019\u00e9tait pas r\u00e9serv\u00e9e au genre de l\u2019oraison fun\u00e8bre.<\/p>\n
La seconde mani\u00e8re dont la conf\u00e9rence proc\u00e8de \u00e0 cette comparaison est par l\u2019\u00e9tude des moyens employ\u00e9s par ces diff\u00e9rents genres pour d\u00e9crire l\u2019histoire militaire, la d\u00e9mocratie et les marins de l\u2019\u00c9tat. Cet aspect nous m\u00e8nera lui aussi \u00e0 modifier la th\u00e8se de Nicole Loraux : en effet, il ne fait aucun doute que l\u2019oraison fun\u00e8bre a d\u00e9fini le mod\u00e8le de description des guerres ath\u00e9niennes, cependant, ce n\u2019\u00e9tait pas le cas pour d\u2019autres th\u00e8mes communs. Par exemple, c\u2019est la trag\u00e9die qui d\u00e9terminait la repr\u00e9sentation de la d\u00e9mocratie, et tous les genres refl\u00e9taient de la m\u00eame mani\u00e8re la vision positive des marins par le d\u0113mos.<\/p>\n
L\u2019Invention d’Ath\u00e8nes a donc montr\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019\u00e9tudier l\u2019intertextualit\u00e9 de l\u2019oraison fun\u00e8bre et, en proc\u00e9dant \u00e0 une telle analyse, la conf\u00e9rence mesurera \u00e0 quel point ce genre \u00e9tait important pour la culture populaire ath\u00e9nienne, et apportera le compte-rendu le plus exhaustif \u00e0 ce jour de la repr\u00e9sentation de la guerre dans la d\u00e9mocratie ath\u00e9nienne. Elle \u00e9tudiera \u00e9galement de mani\u00e8re totalement nouvelle les cinq exemples complets d\u2019oraisons fun\u00e8bres, dans la mesure o\u00f9 chacun d\u2019entre eux continue \u00e0 poser probl\u00e8me. En effet, la premi\u00e8re oraison, cens\u00e9e \u00eatre celle prononc\u00e9e par P\u00e9ricl\u00e8s en 431 avant J.-C., nous vient de Thucydide, qui ne notait pas avec exactitude les discours. Des incertitudes demeurent \u00e9galement quant aux oraisons fun\u00e8bres de la Guerre de Corinthe, puisque ce ne sont pas leurs auteurs qui les ont prononc\u00e9es : Lysias, en tant que m\u00e9t\u00e8que, n\u2019en avait pas le droit, et Platon d\u00e9testait la politique d\u00e9mocratique. Pour chacun de ces exemples, la conf\u00e9rence se demande pourquoi chacun des auteurs a \u00e9crit ou recopi\u00e9 le discours, et \u00e0 quel degr\u00e9 il repr\u00e9sente un exemple valide du genre. Les deux autres oraisons doivent \u00e9galement \u00eatre r\u00e9examin\u00e9es, car bien qu\u2019elles aient respectivement \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9es en 337 et 321 avant J.-C., la paternit\u00e9 de D\u00e9mosth\u00e8ne n\u2019est pas prouv\u00e9e, et le texte d\u2019Hyp\u00e9ride s\u2019\u00e9carte de nombreux lieux communs du genre. En outre, depuis la publication du livre de Nicole Loraux en 1981, de nombreuses d\u00e9couvertes ont \u00e9t\u00e9 faites au sujet des monuments fun\u00e9raires et de l\u2019histoire culturelle d\u2019Ath\u00e8nes. Par cons\u00e9quent, la conf\u00e9rence r\u00e9examinera \u00e9galement la relation entre l\u2019oraison fun\u00e8bre et les fun\u00e9railles publiques, ainsi que la th\u00e8se de Nicole Loraux affirmant que ces deux rituels constituaient une d\u00e9mocratisation de pratiques de l\u2019\u00e9lite. En outre, dans la mesure o\u00f9 l\u2019histoire de la r\u00e9ception est aujourd\u2019hui une sous-discipline majeure, la conf\u00e9rence peut \u00e9galement entreprendre ce que Nicole Loraux n\u2019a jamais tent\u00e9 : commencer \u00e0 \u00e9crire l\u2019histoire de la r\u00e9ception des oraisons fun\u00e8bres \u00e0 l\u2019\u00e9poque antique et moderne.<\/p>\n
INFORMATIONS PRATIQUES<\/p>\n
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